Различные аспекты современной астрологической жизни во Франции
Семинар в Вильнюсе – 27-28 апреля 2002
___________________________________________________________
Чтобы удовлетворить просьбу участников семинара, мы посвящаем его часть очень схематичному представлению последних астрологических событий во Франции. Приобретя определенные знания в области мировой астрологии, мы ни в коей мере не собираемся давать оценку деятельности всех наших коллег астрологов в других направлениях знаний. Поэтому, мы, в основном, упомянем работы, которые мы прочли за последние годы и которые привлекли нас своей оригинальностью и новизной. Мы поместили эти работы в контекст деятельности некоторых организаций, ассоциаций, журналов, сайтов в Интернете, которые способствуют распространению во Франции астрлогии хорошего качества. Уточним также, что мы не претендуем на составление исчерпывающего списка, и что наши суждения, приведенные здесь, субъективны и сугубо личные. Итак, мы назовем несколько работ, которые на протяжении этих лет вызывали наш интерес и часто наше восхищение.
ПОЛЬ БЕРНАР-ДЕКРОЗ
На наш взгляд, самая удивительная и полная новшеств работа Поля Бернара-Декроза под названием “Астрологические гербы”[1] . Ее автор – выпускник Политехнической школы, который сделал международную карьеру в области гидравлики и строительства и который ведет астрологические исследования, связанные с такими традиционными науками как И-цзин. Его концепция астрологических гербов продолжает исследования, начатые в начале 40-х годов американцем Марком Эдмундом Джонсоном, но отличается в следующем: планетарные рисунки последнего ограничены четкими правилами, которые сводят их в целом только к семи типам, в то время как попытка Поля Бернара направлена на то, чтобы освоить все конфигурации рассматриваемых планетарных рисунков, что привело к выявлению сорока четырех типов астрологиических гербов.
Первый этап заключается в идентификации и определении типов гербов: эта наука об астрологических гербах создается с учетом бинарной диалектики заполненности и пустоты в зависимости от сжатия или изоляции планет между собой.
Первое действие идентификации сводится к критериям визуализации, (…) Группу должно определять не число планет, которые ее составляют, не числовая гармония пустот, которые окружают планеты, но просто их визуальная близость, а она зависит, в первую очередь, от угловой величины двух примыкающих пустот.
Автор распределяет 44 герба на различные категории: те, которые содержат одну группу планет (с пустотой от 75° до 250°, определяя фигуры как Нимб, Купол и Плуг). Затем идут гербы, которые содержат две группы пустот и две заполненных, либо одна группа отдельно и одна заполненая.(как Зонтик или Лотос), либо две заполненные (как Песочные часы). Затем гербы содержат три группы, две отдельные и одну заполненную (Антенна), одну отдельную и две заполненные (Голубка) и еще три заполненные (Трилистник). Другие гербы состоят из четырех групп: три отдельные и одна заполненная (Трезубец), две отдельные и две заполненные (Стрекоза), одна отдельная и три заполненные (Латинский крест), четыре заполненные (Греческий крест). Остальные имеют пять групп: четыре отдельные и одна заполненная (Бубновый туз), три отдельные и две заполненные (Лилия), две отдельные и три заполненные (Ястреб), одна отдельная и четыре заполненные (Перекресток дорог). Наконец, распределение может быть между пятью заполненными группами (Пентакль). К этому добавляются две особые категории (Роза), которая предполагает равномерное распределение планет и исключает всякие соединения: и Гексаграмма, составленная из 6 групп, крайне редкий тип.
Типы гербов
___________________________________________________________
Если это разделение подчиняется бинарной логике расположения заполненностей и пустот, предлагая объективную структуру возможных делений – 360° [ триста шестьдесят градусов] круга для системы, состоящей из 10 элементов (планеты солнечной системы и два светила), то обозначение этих фигур символическими именами, как нам кажется, подчеркивает более субъективный подход, что бы ни говорил автор, пытаясь во второй главе обосновать эти названия. На этом втором этапе он кажется нам менее убедительным, чем в определении фигур. Поль Бернар обращает внимание также на частоту образования типов гербов, и дает таблицу абсолютной частоты, в которой на первый план выдвигается тип Гриб, чье появление увеличилось на протяжении 1924) (41%, в четыре раза больше, чем обычно). Это объясняется расположением пяти медленных планет, составляющих фон, по которым транзитирует вереница быстрых планет).
Было бы интресно в таблице частоты гербов различать фигруы, составленные группой из пяти медленных планет и фигуры, образованные всеми десятью планетами. Но это, конечно же, пожелание специалиста в области мировой астрологии, для которого процессия быстрых планет обретает смысл только на основной картине, составленной циклами медленных планет.
Мы проявили особый интерес к чтению главы VII, названной «История мира, нарисованная на небе», в которой Поль Бернар применяет свой метод гербов к области мировой астрологии. Он развивает теорию, названную им «эпизоды или планетарные фильмы», которая некоторым образом перекликается с тем рассуждением, которое излагал Андре Барбо по поводу определенной кратковременной исторической обстановки, как, например, летний кризис 1914, который привел к Первой мировой войне. В этот момент высокой напряженности Поля Бернар тоже подчеркивает важность энергетической разрядки, сконцентрированной в оппозиции соединения Юпитера и Урана к скоплению планет, объединяющему планеты, сопровождающие Солнце вокруг трех планет Сатурна, Нептуна и Плутона.
Этот контекст оппозиции соответствует одновременно началу убывающей фазы цикла Уран-Нептун и аппликационному соединению Юпитера и Урана. Положение Нептуна оказывается усложненным особенно долгим транзитом Меркурия, чье очень замедленное движение вскоре становится стационарным, сменяется ретроградным и будет держаться больше месяца в близком соседстве от Нептуна.[2]
Большая разница в подходе заключается в том факте, что Поль Бернар строит свое объяснение и астрологическую аргументацию не на последовательном анализе планетарных циклов, вовлеченных в эту конфигурацию, а на эволюции различных фигур, которыми сопровождаются события от покушения до битвы на Марне; движущим элементом в этом сценическом развитии гербов становится, главным образом, Луна, которая на протяжении кризиса, как метла, проходит по всему Зодиаку (автор употребляет выражение «метроном Луна», чтобы подчеркнуть роль этого светила, как пускового механизма событий, в свою очередь Чарльз Харвей часто сравнивает ее с секундной стрелкой на циферблате часов).
Поль Бернанр достаточно близок к исследованию Андре Барбо, касающемуся синтеза состояния равновесия или неравновесия солнечной системы в целом, в зависимости от концентрации или отклонения планет от зодиакального круга. Барбо находит подходящий инструмент – циклический показатель (который получается при сложении всех отклонений между пятью медленными планетами). Поль Бернанр прибегает к счетчику плотности, полученному через лучевой вектор с изменяющейся длиной (m), направление которого ориентировано на центр тяжести десяти планет и получившему название Кронос (К), в то время как лучевая проекция Кроноса на зодиакальный круг получает название Логоса (L). Это позволяет Полю Бернару наблюдать за периодами равновесия и периодами нестабильности на протяжении истории.
Одна из самых зрелищных диаграмм этой работы передает движение Логоса на 1999.
Движение Логоса в 1999
Фигура 45 воспороизводит движение Логоса, информационной единицы десяти планет и точки зодиака, где уравновешиваются их влияния. Обычная кривая Логоса представляет собой линию, поднимающуюся относительно медленно, в ритме постоянных колебаний, который сообщает движение Луны. Эта кривая часто, но с перерывами, которые могут длиться до нескольких лет, резко взлетает вверх, что соответствует фазам открытия. В 1999, однако, этот взлет будет необыкновенно высоким, подобное не происходило с самого начала христианской эры и больше не повторится на протяжении третьего тысячелетия.[3]
Другая впечатляющая схема дана в той части работы, которая представляет статистический анализ частоты встречаемости моделей астрологических гербов на протяжении истории. Автор строит, так называемые, «плотные спектры эпох», исходя из показателя частоты намного завышенного, чем обычно, для некоторых гербов в данный период времени таким образом, что те поколения, которые это явление затрагивает, оказываются очень индивидуализироваными. Это касается поколений, которые рождаются сейчас, и которые Поль Бернар называет «Мутантами XXI века». Сравнение совокупности преобладающих астрологических гербов этих мутантов с другими поколениями в истории выявляет с удивительной точностью структурное родство с поколениями - современниками появления буддизма и ислама. Поль Бернар делает из этого вывод, что наступивший век обновит все религиозные, духовные, интеллектуальные, научные и организационные основные понятия в мире.[4]
Таблица преобладающих астрологических гербов
_______________________________________
ПАТРИС ГИНАР И C.U.R.A.
В последние годы один сайт добился признания, благодаря своему качеству и международному влиянию, в связи с тем, что он пытается представлять тексты не только на французском, но также на английском и испанском языках. Речь идет о C.U.R.A. (Университетском Исследовательском Центре по Астрологии), которым руководит Патрис Гинар, автор диссертации по астрологии, представительной по своему объему, оригинальности, эрудиции, а также имеющей подчеркнуто философскую направленность[5]. Андре Барбо великодушно открыл свой журнал «Астролог» для публикации объемных отрывков из диссертации Патриса Гинара.[6]
Во введении, названном «Манифестом», Патрис Гинар пытается понять причины, по которым астрология была исключена из развития современной мысли и презираема университетской интеллигенцией. Современный материализм характеризуется, по его мнению, гипертрофией интеллекта, поглощающим видением механизированной техники, которые приведут к тому, что будут исключены любые вопросы, касающиеся природы человека, а интерес будет направлен только на функционирование вещей. Он разоблачает сциентическую идеологию, как продукт касты – «сообщества авторитетных экспертов», – которая образуется вокруг социо-культурных институтов и с идеологического согласия, и он отвергает их претензию на объективность и на монополию знаний. Патрис Гинар, как нам кажется, по праву исключает попытки оправдать или доказать астрологические знания, измеряя их меркой статистики.
Неадекватное распространение в астрологии методов, которые принадлежат физике и химии выявляет незнание природы астрологии и пренебрежение психологической реальностью. Лунарность (качества Луны) не измеряют так, как измеряют атмосферное давление. Чувствительность и сознание не «объясняются» механическими терминами. Инструментальные методы и астро-статические схемы связаны с астрологическими знаниями не в большей степени, чем энцефалографические кривые изменений связаны с содержанием снов или органическими изменениями, вызванными асанами йоги.
Патрис Гинар подчеркивает наряду с революцией, произведенной Коперником, «астрологическую революцию», осуществленную в 1538. «Astronomia magna» Парацельса, которая развивает доктрину внутреннего неба и теорию impessio, «оставленный в каждом через импульсы планет внутренне выраженный след, а не видимые и фактически выраженные знак или причина», концепцию, которая освобождает астрологию от порабощения ее психологией внешнего выражения, независимо от ее природы. По мнению автора, астрология ускользает и от экспериментальных доводов науки, и от дискурсивного разума философов, чтобы подчиниться своему собственному образу рассуждений, которые Патрис Гинар называет «матричным разумом». И поскольку она порождает более всеобъемлющий рациональный способ, чем научный, астрология подвергается нападкам сциентистов. По мнению Патриса Гинара, астрология не является ни наукой, ни философией, ни религией, но концепцией реального, «которое предполагает убежденность в резонансе и в последствиях, которые оказывают на психику ритмы гео-солярной среды». Этот матричный разум соответствует глубоким данным реальности, которая заключается в «четырехкомпонентной структурности психики», в «четырехкомпонентном разделении реальности», которую Патрис Гинар видит в основе любой деятельности разума.
Эта матричная логика, основанная на четырехкомпонентности, привела Патриса Гинара к различению четырех основных структур в астрологии, которые являются результатами четырех способов разложения реальности посредством мысли:
Я обозначаю четыре кардинальных структуры астрологии, которые появляются уже у греков, терминами Планетарий (или структурная совокупность планет), Доминион (или структурная совокупность домов), Циклады (или структурная совокупность циклов, аспектов и планетарных периодов), и конечно, Зодиак (или структурная совокупность зодиакальных знаков). (…) Планеты представляют способы восприятия реального: Дома - способы отношения субъекта к воспринимаемой реальности, Циклады - способы изменения этих отношений, Знаки - способы закрепления объекта после обеспечения устойчивости этих изменений.
В этом направлении Патрис Гинар излагает в части, посвященной Доминиону, свою концепцию астрологической системы из 8 [восьми] домов, которую он предчувствовал с ноября 1982 [тысяча девятьсот восемьдесят второго года] (в момент самого соединения Сатурна с Нептуном).
Я рекомендую модель из 8 мест, довольно близкую к античной системе, названную «octotopos» (8 мест), исторически достоверную со II века, но, вероятно, более раннюю, чем классическая система из 12 мест. Дом происходит от слова «topos» (по-гречески), т.е. место. Другими словами, дома раскрывают проблематику Пространства, а не времени. Я назвал эту модель Доминионом в связи с делением суточного цикла на части, и английским словом, которое подчеркивает их силу.
Было только восемь астрологических домов (третий, пятый, восьмой и двенадцатый дома из двенадцатидомной системы не существовали), ставивших в центр внимания их «вершины», и сменяющих друг друга в направлении суток, т.к. они представляют последовательные фазы прохождения светила, начиная с его восхода. Вероятно в Александрийских кругах, у греко-египтян, дома были соотнесены с зодиакальным циклом и искусственная система аналогий была введена (12/12), без сомнения, для практических нужд тех, кто занимался хорарной астрологией.
___________________________________________________________
Основываясь на Розе Ветров, на которую ориентировались навигаторы-первооткрыватели Античности, астрологи составили свою модель из восьми астрологических домов, которая исторически предшествовала модели из двенадцати домов, установленной в александрийскую эпоху по аналогиям с 12 знаками Зодиака. Таково мнение Патриса Гинара, который опирается на работы Джона Норта, посвященные гороскопам, а именно разным моделям деления на дома у греков и арабов[7]. Патрис Гинар ссылается также на теорию эволюции системы астрологических домов, предложенную в 1936 Вильгельмом Гунделем:
Изначальная структура из четырех квадрантов, определяемая кардинальными точками (по часовой стрелке и символизирующая четыре возраста человеческого существования), структура из 8 [восьми] секторов по 45 градусов (квадранты и кардинальные сектора), структура из 12 секторов всегда отсчитываем по часовой стрелке) и, наконец, структура из 12 секторов (отсчитываемых против часовой стрелки) дали начало системам, часто используемым сегодня, и создателем которых был Гермес Трисмегист, а «Нехепсон-Петосирид» его наследником.[8]
Патрис Гинар напоминает, что «деление на дома – это разделение небесной сферы в соответствии с суточным ритмом, связанным с вращением Земли вокруг своей оси. Дома являются топоцентрическими разделениями небесной сферы», и автор напоминает 8 последовательных фаз, которые проходит светило в своем суточном движении, наблюдаемое с определенной точки на Земле.
-
Светило восходит и проходит Асцендент.
-
Оно поднимается над горизонтом на востоке (слева от наблюдателя, повернутого на юг).
-
Оно достигает максимальной высоты (вечерняя кульминация в Середине неба).
-
Оно опускается на запад, над горизонтом.
-
Оно заходит и проходит Десцендент.
-
Оно опускается под горизонт на западе.
-
Оно достигает самой низкой точки (нижняя кульминация в Глубине Неба).
-
Оно снова поднимается, но под горизонтом на востоке.
Таким образом, Доминион состоит из 8 секторов и основан на двойной четырехкомпонентности: чередовании дневного и ночного четверичного периода с промежуточным.
Патрис Гинар также связывает Доминион с круговым расположением восьми триграмм, приписываемых Фу Хи в И-цзын, которые также образуют розу ветров.
_______________________________________
Патрис Гинар предлагает также семантику зон, которые соответствуют в какой-то мере традиционным представлениям о четырех периодах жизни:
8 домов представляют достаточно логическую последовательность. В Общении и Дружбе человек пытается преодолеть свое одиночество: он открывается миру, затем привязывается к другому человеку. В Ситуации и в Гармонии он пытается преодолеть свою беспомощность: он обустраивается в обществе, потом открывается жизни во всем ее разнообразии. В Паре и в Познании он пытается преодолеть свою неполноту. Он уединяется с тем, кого он любит, затем с тем, что он знает, в Тайне и Репутации он достигает конца своего существования и пытается преодолеть свою судьбу: он все оставляет и открывает невыразимость мира, и потом он уже не здесь, он завещает свое наследство, свою собственность и свое имя.
__________________________________________________________
За Доминионом идет изучение Планетария, который Патрис Гинар определяет как «структурное целое действующих планетарных механизмов или еще совокупное устройство движения психологической энергии астрального происхождения». Он рассматривает Планетарий как структурное целое дифференциального перераспределения энергии Солнечной системы через Солнце, в зависимости от земной ситуации; наша Земля является планетой отсчета.
Наша задача заключается не в изложении здесь полного содержания диссертации Патриса Гинара, богатого информацией, но дать представление о ее основных направлениях и, особенно, заинтересовать в ее глубоком изучении, которое, насколько нам известно, еще, по-настоящему, и не начиналось обсуждаться в астрологической среде во Франции, но, которое, однажды будет необходимо, опровергнув или исправив, продолжить.
Одна из больших заслуг Патриса Гинара – в широком открытии своих сайтов для большого количества исследований, в основном, хорошего качества и университетского уровня. Патрис Гинар, впрочем, сам представляет очень полезную библиографию с комментариями диссертаций, касающихся астрологии, представленных на протяжении ХХ века, а также библиографию с комментариями около 250 работ и статей, касающихся истории астрологии, разделенную на двенадцать рубрик:
-
Справочная литература (энциклопедии, словари, библиографии, каталоги, книги справочного характера)
-
Общая история астрологии
-
Происхождение астрологии (доисторические, неолитические культуры, этнология, античная астрономия, Египет…)
-
Астрология Месопотамии
-
Китайская астрология
-
Древнегреческая астрология (Греция, Рим, Средний Восток, христианская критика)
-
Индийская и (персидская) астрология
-
Арабская (в том числе сирийская и иудейская) астрология
-
Астрология доколумбовых цивилизаций (коренных американских культур)
-
Средневековая (и христианская) астрология
-
Астрология эпохи Возрождения (включая XVII век)
-
Современная астрология (в основном ХХ века)
Среди многочисленных статей, которые можно найти на сайте C.U.R.A., процитируем текст Патриса Гинара о «Нострадамусе и транссатурновых планетах», посвященном Влайку Ионеску, чьи работы мы особенно рады найти здесь, учитывая, что этот румын 40 лет своей жизни посвятил расшифровыванию произведений Нострадамуса и который на наш взгляд единственный среди современных авторов предложил интерпретацию, достойную могучего пророческого видения Нострадамуса. В своих двух произведениях под названием «Послание Нострадамуса о Пролетарской эре»[9] и «Тайная история мира»,[10] Влайку Ионеску рассказывает, с одной стороны, о природе пророческого видения Нострадамуса, которое он связывает с апокалиптической традицией Святого Иоанна и пророков Ветхого Завета, и, с другой стороны, о риторическом шифре, которым вдохновлены послания Нострадамуса, очень близкие поэтической практике великих риториков конца Средневековья или таких авторов, как Франсуа Вийон. Затем он предоставляет главную интерпретацию Нострадамуса в связи с эпохой революций, открывающейся Французской революцией и продолженную русским коммунизмом, напомним, что Влайку Ионеску один из редких астрологов, объявивших вместе с Андре Барбо и Жаном Фором[11] о падении коммунизма в период тройного соединения Сатурна, Урана и Нептуна между 1989 и 1992.
Сайт C.U.R.A. открыт как французским, так и иностранным исследователям, туда внесли свой вклад Джузеппе Вецци, один из самых больших знатоков традиции Птолемея как через арабские, так и через латинские тексты Средних Веков и эпохи Возрождения; Марио Константино по теме о Наполеоне I, Робер Куто, американский специалист по астрокартографии, Дэвид МакМинна, который изучает финансовые кризисы в связи с 56 циклом. Мы выражаем пожелание, чтобы этот сайт исключительного качества и строгой этики был открыт также для работ, пришедших из славянского мира.
КОНГРЕССЫ ГЕРМЕСА
Для тех, кто хотел бы получить представление о разнообразии астрологической жизни во Франции на протяжении двадцати последних лет, мы могли бы рекомендовать почитать Ученые записки Конгресса Гермеса (бывший ARRC), организованного каждой весной Ивом Леноблем во Дворце Конгрессов в Париже, и заслуга которых – объединение представителей всех астрологических школ, которые излагают свои исследования перед многими сотнями слушателей. Выбор тем этих конференций подчиняется простой логике, касаясь сначала движения планет солнечной системы – от Меркурия до Плутона – затем охватывает более сложную тематику, светила и черные светила в 1993, Столетие Дэйна Радьяра в 1995, фиксированный крест в 2000, Кардинальный крест в 2001. С 2002 большие астрологические парижские мессы уступят место средиземноморским конгрессам, которые объединят французских, итальянских, испанских и греческих астрологов в Монпелье, городе, в котором наблюдается интенсивная астрологическая жизнь и который, может быть, хранит несколько воспоминаний эпохи, когда Раймонд Люлль общался там с алхимиком Арно де Вильневом.
Три астрологических направления регулярно представлены на этом конгрессе: условная школа, основанная Жаном Пиером Никола, гуманистическое направление в астрологии, находящееся под влиянием Дэйна Радьяра и долго руководимая Александром Руперти, юнгианская школа, которая дает полный курс астрологического образования хорошего качества в рамках ассоциации Агапе. Участвуют также в этих Конгрессах члены RAMS, ассоциация которых ставит своей целью убедить ученых в научной обоснованности астрологии, склонив их к надлежащим процедурам, чтобы получить научный сертификат, с предпочтением, отданным статистическому исследованию.
Мы не составляем здесь перечень; мы хотим выделить некоторые значительные произведения авторов, которые на наш взгляд оказали воздействие на астрологическую жизнь этих последних двадцати лет. Во время последнего Конгресса Гермеса в марте 2001, Андре Барбо приветствовал в конце выступления, посвященного вкладу мировой астрологии в индивидуальную, исследования одного из наших коллег, занимающегося статистикой – Дидье Кастийя, – который представил впечатляющие исследования, касающиеся браков во Франции на протяжении двадцати лет.[12] Вот речь Андре Барбо:
Я закончу свою речь астрологическим фактом, касающимся одновременно индивидуальной карты, благодаря тому явлению, которое она изучает, и мировой астрологии, благодаря коллективному обзору.
В 1997 в издательстве Goldmann Verlag появилась книга Гюнтера Закса «Астрология документов», представляющая различные статистические исследования. Одно из самых интересных касалось сравнения дат рождения супругов на примере 358763 браков, заключенных в Швейцарии между 1987 и 1994 (данные статистического бюро в Берне). Опрос четко констатировал факт очень часто встречающихся браков между людьми одного знака Зодиака.
Затем пришел на помощь Дидье Кастий, чтобы узнать, так ли это на самом деле и мы обязаны ему важными заключениями, представленными в восьмом номере (март 2000 RAMS: «Свадьбы с Солнцами». На этот раз, используя информационную картотеку INSEE, он выбрал французские браки с 1976 [тысяча девятьсот семьдесят шестого] по 1997, то есть приличное количество – 6498658 союзов!
Впрочем, он подтверждает результаты Гюнтера Закса, уточняя их. Больше всего поражает рекордное количество браков, в которых мужчина и женщина имеют одинаковый день рождения; это встречается почти в три раза больше, чем должно было быть! Именно вокруг общего или соседнего с ним дня рождения образуется сближение пар, хотя браки между людьми, празднующими свои дни рождения в интервале менее тридцати дней один от другого удивительны. И в меньшей степени имеет значение общий знак Зодиака, чем близость двух Солнц.
Итак, подобная констатация чудесным образом напоминает о фундаментальном явлении: притяжении подобного себе, здесь Солнце стремится привлечь Солнце другого. И далее можно было бы себя спросить не в этом ли психическая параллель всеобщей внешней привлекательности. Во всяком случае, на сегодняшний день нет никаких сомнений в том, что этот результат является самым важным свидетельством истинности астрологического факта, явившегося результатом соединения индивидуальной и мировой астрологии.[13]
Это соединение индивидуальной и мировой астрологии является также одним из занятий Ива Ленобля, когда он приступает к изучению планетарных циклов.[14] Этот автор помещает в центр астрологической практики сложные циклы и исходит из факта, что все формы жизни подчиняются циклическим ритмам, об этом свидетельствует мудрость всех больших традиций, для которых особенно значима – будь то Китай, Индия или Вавилон – 60 периодичность, которая соответствует синтезу циклов Юпитера и Сатурна (2 сатурнианских цикла и 5 юпитерианских). Ив Ленобль цитирует из историков Фернана Броделя, чье мировоззрение свидетельствует об остром осознании ритмов в истории, с различением длительного, среднего и короткого периодов:
Прошлое не состоит из простой смены событий, но из одновременности различных периодов. Есть короткий период по мерке человека, его повседневной жизни, наших иллюзий, наших поспешных осознаний событий. Этот короткий период подобен журналисту, который изучает все проявления жизни. Есть короткий экономический, социальный, литературный, коллективный, религиозный и даже географический период, например, циклон, буря. Это период политики в обычном смысле, то есть смысле разнообразных фактов. Я называю его рассказом.
Рядом с этим рассказом есть широкие отрезки прошлого, господствующие над событием, а именно, десяти, двадцати или пятидесятилетние периоды. Изучение среднего периода – это обычно изучение жизни человека или поколения; оно особенно необходимо, чтобы понять экономическую и социальную жизнь, которая развивается циклически. И понимаешь, что привязываясь к этому периоду, историки начали меньше интересоваться политической жизнью, на которую смотрят скорее с точки зрения события короткой длительности, чем с учетом ритмов экономических изменений и метаморфоз социальных групп.
Наконец, есть длительные периоды, вековая тенденция. Чтобы понять длительный период, самое простое – это вспомнить географические проблемы. На протяжении веков человек – пленник растительного мира, животных, культур, долго устанавливаемого равновесия, от которого он не может отойти, не пересмотрев все в своей жизни. Вот, на протяжении веков несколько примеров среди тысячи: места для летних пастбищ для жителей гор, постоянство некоторых областей морской жизни, укоренение городов, которые сейчас составляют столько проблем: прочная сеть дорог и главные магистрали сообщения. Точно также вы констатируете это постоянство в культурной жизни, обнаружив, например, настойчивость некоторых тем или некоторых направлений чувствительности через поколения, и вы заметите их также в экономической области. Грубо говоря, мы вошли в 1750 в индустриальную цивилизацию, из которой мы пока еще не вышли. Но раньше, с XIII по XVIII век, находясь перед четырьмя-пятью веками экономической жизни, несмотря на многочисленные изменения, между ними можно обнаружить некоторую связь.[15]
Конечно астролог свяжет этот факт с длительностью последнего полного цикла Нептуна с Плутоном, который тянется с 1399 по 1891, он также свяжет это с циклом Урана и Нептуна с 1821 по 1993, который охватывает весь период индустриального общества. И эти факты позволят охарактеризовать переход к постиндустриальному обществу около 1997, когда транзит Юпитера по соединению Урана с Нептуном усилит его и запустит действительно новый цикл, также как аналогичное соединение 1830 усилило тенденции в начале индустриального общества. Это усиление циклов медленных планет транзитом более быстрой планеты называется «смещением» циклов.
Один из вкладов работы Ива Ленобля о циклах – это схема (выполненная Ж.-Ж. Марзольфом) ретроградных петель Венеры и соединения высших планет Солнца и Венеры с 1900 по 2020, которые рисуют две великолепные звезды из пяти лучей. Ив Ленобль подчеркивает по этому случаю, что Солнце с Венерой связаны между собой квинтилем и посчитал необходимым учитывать этот аспект в изучении циклов.[16] С нашей стороны мы попробуем расширить этот подход также для септилей (аспекты 51°25' и их производные) и учитывать также квиндецили (15° и 165°), которые отдельно не вписываются в развитие циклического процесса, но скорее являются входными или выходными дверями этих двух привилегированных моментов, которые составляет соединение и оппозиция.
___________________________________________________________
Упоминая большие циклы медленных планет, Ив Ленобль не пропустил возможность сослаться на знаменитое тройное соединение Урана, Нептуна и Плутона в 575 до Рождества Христова как точке основного отсчета, касающегося духовных учений, которые оказали влияние на человечество (буддизм, джайнизм, конфуцианство, греческий рационализм и иудейская традиция). Отметим, однако, маленькую неточность, касающуюся даты будущего тройного соединения этих трех сверхмедленных планет,, которое будет не в 2384 (дата тройного соединения Сатурна, Нептуна и Плутона), а в 3369 (более точно между 3369 и 3372, когда соединение Нептуна с Плутоном войдет в 22° Близнецов).
Польза этой работы заключается в использовании практики циклов для изучения натального гороскопа и событий человеческой жизни, которая обычно отмечена одним или двумя главенствующими циклами. Интерес к истории жизни, рассматриваемой как целое, имеющее циклическую структуру, руководит также работой Робера Гуирана и Франсин Мерсье, двух авторов, которые написали совместно «Трактат по галактической астрологии» и исследования о «Гелиоцентрической астрологии». Робер Гуиран – инженер, доктор наук, который работает в области ядерной физики и который изучает астрологическую науку в маргинальных направлениях, оставаясь при этом верным классической астрологии мастеров Возрождения. В «Астрологии траекторий жизни» гороскоп рождения изучается как программа жизни, которая будет выстраиваться в связи с мифическим образом судьбы, записанной для человека с первых дней его жизни. Именно динамика судьбы интересует этих авторов:
Если первый анализ натального гороскопа описывает, как поступает человек, то кинетический анализ кривых времени описывает, как человек проживает свою жизнь. И, в конце концов, консультант будет рассказывать о его истории, а не о его характере.[17]
Авторы начинают этот кинетический анализ кривых времени, рисующих судьбу, с цикла лунации (один лунный цикл по долготе длится 29,53 суток), и, начиная с узлового цикла по широте (27,211 суток) отмечается прохождением Луны по своей самой низкой южной широте, называемой Животом Дракона, находящейся практически в нижней срединной точке между двумя лунными узлами.
Робер Гуиран трактует эти циклы по долготе и широте как взаимодополняемость действия и мысли:
Есть древняя взаимодополняемость между долготой и широтой, эти две меры перпендикулярны друг другу. Если колебания по долготе (солнечная фаза) представляют образ действия, который связывают с воздействием на мир своими собственными возможностями, используя собственное время и жизнь, то колебания по широте, происходящие перпендикулярно, (узловая фаза) показывают, со своей стороны, представления о смысле существования, его место в предлолагаемой структуре мира, в устойчивом вневременном видении воображаемой судьбы, за которой мы бежим. Перпендикулярность подразумевает всегда отношения между реальным и воображаемым, между прожитым и его воображаемой трансцендентностью. Солнечная и узловая фазы представляют соответствующую взаимодополняемость между возможностью бытия и осознанием бытия.[18]
К тайнам Дракона также привязан Франсуа Гиро, который изучает параллельно акупунктуру, чакры и астрологию. В своей работе «Символизм и интерпретация Лунных узлов» этот автор расшифровывает символику узлов и мифы, с которыми они связаны. Голова и Хвост Дракона представляют для него двери нашего внутреннего мира. Франсуа Гиро вдохновляется рассказом о Сотворении мира, описывая узлы как стражников Рая:
Это место изгнания падшего человека и это входная дверь в потерянный Рай фигурирует в астрологии, воплощаясь в Лунных узлах. Змей, «отец лжи», другой стражник нашей тюрьмы, поставленный у Южного узла: через искушение он связывает нас и приковывает там, чтобы помешать нам обратить взгляд на ангела, чтобы мы не осмеливались оценить себя по огню, который вырывается из пасти Дракона. Ибо этот «Огонь» не что иное, как Святой Дух, который разрушает нечестивца и толкает его в «ад» или, наоборот, посылает избранному в соответствии с его мистическим и посвящающим поиском, божью милость.[19]
Так, для Франсуа Гиро, как и для Робера Гуирана и Франсин Мерсье, астрология определяется как путь познания судьбы, позволяющий понять смысл существования (а не узнать будущие события). Однако, именно к предвидению важных событий жизни обращается Даниэль Жей, чья деятельность целиком направлена на реабилитацию практики первичных дирекций.[20] В то время как современная астрология предпочитает чаще прогрессии, соляры и транзиты – техники, основанные на перемещении планет в зодиаке, - Даниэль Жей выделяет технику первичных дирекций, порожденную суточным движением, которое становится очевидным, когда наблюдают видимое прохождение Солнца от восхода до захода. Эта техника не используется из-за плохих отзывов, связанных со сложными подсчетами, которых теперь можно избежать, благодаря использованию компьютерных программ. Следовательно, становится возможным проиллюстрировать интерес к этой практике многочисленными примерами, взятыми из жизни знаменитых мужчин и женщин, и сравнить вклад прямых дирекций с другими техниками по прогнозированию. Интерес к последней работе Даниэль Жей «Небеса и судьбы» заключается в том, что она применила технику прямых дирекций к мировой астрологии. А именно, она приводит пример, как Жан Иероз применяет этот метод (но после события, в 1946), чтобы извлечь из Всеобщих Конституций 1939 (ингрессия в Овен и Рак, лунация 14 августа) точную дату проявления пагубных последствий Весенней ингрессии, которое произошло 3 сентября 1939, дату объявления войны Германии Великобританией и Францией.[21]
Было бы интересно проверить, приведет ли этот метод, примененный к трагедии в Нью-Йорке 11 сентября 2001, к подобным результатам. Но следовало бы также проверить предсказательную возможность этой техники, от которой Андре Барбо уже давно отказался после того, как испытал по этому поводу многочисленные разочарования. Даниэль Жей сообщает в конце этой главы, посвященной мировой астрологии, о необходимости сочетать гороскопы государств с гороскопами их руководителей:
Итак, если мы хотим спрогнозировать судьбы наций, нужно настоятельно посмотреть личные гороскопы их Принцев, в частности, дирекции. Таким образом, можно было бы комбинировать изучение карт государств с гороскопами их руководителей. Каждый раз конфрантация подтвердится очень четко, не сомневайтесь.[22]
Конечно. Но не нужно забывать крайнюю трудность в установлении надежных гороскопов для государств и еще в большей степени для руководителей, выполняют ли они сейчас свои обязанности или собираются приступить к ним. И как знать заранее гороскоп будущих руководителей? Кто до назначения Борисом Ельциным Путина в качестве Премьер-министра 7 [седьмого] августа 1999, накануне знаменитого нострадамусовского затмения мог подумать о нем как о будущем президенте России? И кто сможет нам сказать день рождения аятоллы Хомейни и Усамы Бен Ладена?
Среди самых больших достижений французской астрологии следует, наконец, отметить перевод на французский язык «Тетрабиблоса», книги, написанной Птолемеем во II веке после Рождества Христова, которая явилась итогом греческой астрологии в такой степени, что ее можно считать первым настоящим трактатом по астрологии. Как указывает ее название, речь идет о четырех книгах, объединенных вместе, где собраны и организованы все астрологические знания греков в начале нашей эры: изложение принципов астрологии в Книге I, мировой астрологии в Книге II, прогнозирование в различных областях в Книгах III и IV. Это издание великолепно иллюстрировано и мастерски прокомментировано Паскалем Шарве, и предоставлено читателям издательским домом Нил под названием “Единственная книга астрологии”[23]Случилось так, что эта работа, написанная на греческом языке, никогда еще не была переведена с греческого языка на французский, были только тексты, переведенные с латинского языка, в XVII веке благодаря Николя Будену. И, как указывает Ив Ленобль, который участвовал в этой работе в качестве астрологического консультанта, «этот латинский вариант не является прямым переводом с греческого», это – перевод с арабского, который сам происходит от сирийского перевода греческой книги»[24]. Первый перевод с греческого на английский язык был осуществлен в 1940 Роббинсом. Паскаль Шарве смог получить новое критическое издание греческого текста «Тетрабиблоса» в 1998 через немецкого исследователя Вольфганга Хюбнера. Заслуга французского перевода Паскаля Шарве в том, что он верен греческому оригиналу и одновременно совершенно ясен. Ив Ленобль подчеркивает, что эта работа будет полезна не только для астрологов, у которых больше не будет предлога для извинений по поводу незнания астрологического видения Птолемея, но также и историков, астрономов, этнологов, которые смогут ознакомиться с принципами древней астрологии. Другой интерес к этому переводу в том, что он учитывает философский и астрономический контекст «Тетрабиблоса».
Напомним в последний раз, что этот обзор последней астрологической французской печатной продукции был сделан очень субъективно в связи с нашим личным чтением и нашим восхищением, которое мы выражаем этими работами, а также часто связан с дружбой, которая нас связывает с некоторыми из их авторов. Но достаточно много и других работ могли бы быть упомянуты здесь. Во всяком случае, напрашивается вывод: французская астрология жива. И мы закончим двойным пожеланием того, чтобы французская астрология была лучше известна за границей, благодаря переводам на многочисленные языки, чтобы она сама была больше открыта для лучших произведений иностранных астрологов, и чтобы эти работы приходили из англо-саксонского, немецкого, славянского мира или из других мест.
Шарль Риду
Амфруапре, 12 января 2002
Библиография
Бернар-Декроз Поль, Астрологические гербы, Editions du Rocher, 1999.
Кастий Дидье, «Свадьбы с Солнцами», Тетради RAMS, №8, март 2000.
Гуиран Робер и Мерсье Франсин, Астрология траекторий жизни, Editions du Rocher, 1998.
Гиро Франсуа, Символизм и интерпретация Лунных узлов. Тайны Дракона, Editions du Rocher, 1997.
Ионеску Влайку, Послание Нострадамуса о Пролетарской эре, П., Dervi-Livres, 1976.
Ионеску Влайку, Тайная история мира, П., Ed du Felin, 1987.
Жей Даниэль, Небеса и Судьбы. Астрология первичных дирекций, Dervy, 2000.
Жей Даниэль, Практика первичных дирекций для прогноза событий жизни, Cedra-Astralis, 1993.
Ленобль Ив, Введение в практический курс планетарных циклов, Editions de l'ARRC, 1994.
Фор Жан, Цикл адамового человечества. Введение в изучение Традиционной науки о циклах и конце Света, Dervi-Livres, Париж, 1973.
Птолемей, Единственная книга астрологии. Перевод с комментарием Паскаля Шарве, Editions Nil, 2000.
[1] Бернар-Декроз Поль, Астрологические гербы, Editions du Rocher, 1999.
[6] Начиная с № 126 Астролога, 1999, статья Патриса Гинара, названная «Что такое астрология».
[7] В Гороскопах и истории, Лондон, Warburg Institute, 1986, с. 1. См. также Франк Роббинс: «Деление на восемь было более древней концепцией чем система из двенадцати полей». (В «Новом астрологическом трактате: Мичиган Папирус №1», I 120-26 в Classical Philology 22.1 (University of Chicago Press), 1927, с. 36.
[8] Вильгельм Гундель, Новые астрологические тексты Гермеса Трисмегиста, Мюнхен, Abhandlungen der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 1936, гл. 13 (Die Lehre der Kentra und der Quadranten) и 14 (Die Lehre der zwolf Hauser oder Orte), с.301-313.
[9] Ионеску Влайку, Послание Нострадамуса о Пролетарской эре, П., Dervi-Livres, 1976.
[10] Ионеску Влайку, Тайная история мира, П., Ed du Felin, 1987.
[11] Фор Жан, Цикл адамового человечества. Введение в изучение Традиционной науки о циклах и конце Света, Dervi-Livres, Париж, 1973.
[12] Кастий Дидье, «Свадьбы с Солнцами», Тетради RAMS, №8, март 2000.
[13] Барбо Андре, «Вклад мировой астрологии в индивидуальную», Конгресс Гермеса. Фиксированный крест, 24-25 марта 2001.
[14] Ленобль Ив, Введение в практический курс планетарных циклов, Editions de l'ARRC, 1994.
[17] Гуиран Робер и Мерсье Франсин, Астрология траекторий жизни, Editions du Rocher, 1998, с. 11.
[19] Гиро Франсуа, Символизм и интерпретация Лунных узлов. Тайны Дракона, Editions du Rocher, 1997.
[20] Жей Даниэль, Практика первичных дирекций для прогноза событий жизни, Cedra-Astralis, 1993.
[21] Жей Даниэль, Небеса и Судьбы. Астрология первичных дирекций, Dervy, 2000, с. 131.
[23] Птолемей, Единственная книга астрологии. Перевод с комментарием Паскаля Шарве, Editions Nil, 2000.
[24] Ленобль Ив, «Наконец-то подлинный перевод Тетрабиблоса», Astralis, № 48, 2001, с. 42. |
